一切满众生愿的都可以称之为药
佛教里边有一部经典叫《药师经》,讲到药和病的众生关系。具体来讲,为药就是切满四大不调,色身有病。众生可实际上,为药从放眼十法界,切满我们今天把这个心量扩大一点来看这个知见,众生见识、为药见解。切满放眼十法界,众生那么九法界以还都可以叫做病人。为药只有佛,切满在法界是众生独行者、独健康者,为药这是身心彻底健康,为什么?因为已经入到清净法身,圆满报身,已经究竟圆满了。 九法界以回,你想,如果菩萨,对佛来讲他还是病人,对吧?还有一品无明没有断尽;那相对于菩萨乘,修六度万行,觉有情,大道心,这样的大乘心发起来了,那么光说自了的人就是病人,二乘罗汉和辟支佛就属于病人,为什么?因为他们只说自了,不懂得利他。只求了生死、入涅槃、寂灭,但是没有放开缘起。所以他就只能到三百里,到不了五百里的地步了。那相对于五百里,三百里就算还有病没治好。 那么相对于这四种圣人来讲,六道凡夫称之为病人,为什么?因为见思烦恼所困,决定是贪嗔痴慢疑具足的,没办法摆脱,就是把我们生命的轨格就演绎到这么一个低级的层面,又成了病人。 可是六道里面,相对于人而讲,那么人是病的话,天人就相对来讲就好像是病要好一些。因为人,特别是我们欲界来讲,人道里面,人的四大部洲,那么症状是比较重的。包括修罗道,相对于天德来讲,他也比较缺德,所以也是有一些,就是这个只能算疑难顽固杂症,他这个嗔恨心。 那相对于三途来讲呢,人天又称之为善道,好像立足于三途,人天就算出院,病好了,没有危险了。三恶道很麻烦。那么所有的最重症病房在哪里呢?就在无间地狱。 所以你看,统共十法界来讲,他就是都相对而言各有各的病、各有各的好——健康。 所以在《药师经》里边,我们讲到为什么叫药呢?色身的病,需要物理的药来疗效;我们法身的病或者业障的病,需要法药来疗。你看,从物药来讲,各种材料,地里长的或者动物身上的,乃至矿物质,等等,只要是色法物质的,他就进行熬制,弄成汤药喝进去,亲近汤药以后就把四大给就跟纠正过来一样。再迈入原来的一个循环秩序的正轨上,那好像病就好了,它是这样子。所以,整个从究竟角度来讲,一切众生有所求、有所得,都称之为病。无所求、无所得,就称之为好,病就好了。就这么一个大标准。 所以你看,既然一切众生所需都称之为病,那么一切满众生愿的都可以称之为药。所以观音菩萨也可以叫大药王,大医王。阿弥陀佛更是阿伽陀药。那就说明,念佛一声的这个总持法门,这个阿伽陀药它是总治一切万病,总持的。任何病症,包括等觉菩萨,你的病依然能够靠念佛求生西方好。实际上九法界众生全通通最好念佛,因为阿弥陀佛是一副特效药。特效药。 当然,到了极乐世界你就会明白,既然一切所需都是病,一切能应的、能给的都是药,那么就没有一个定性的病,没有一个定性的药。一样的,有时候称之为药,有时候称之为病。佛法也是如此,那悟到这个,那就毕竟空义、圆融无碍的见解就起来了。到了极乐世界,一下子就修上来了,无非佛法就是这个般若波罗蜜了。
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