学《法华经》对修净土有哪些好处
《法华经》当然最重要就是学法理观的智慧,就是华经你的安住点跟一般的点不一样。 我们先谈如果你没有学《法华经》,对修你这个净土宗会怎么修。净土净土宗的有好修法有两个重点:第一个,你要会念佛;第二个,学法你要会往生。华经这是对修两码事,因为念佛面对的净土是佛号,往生你面对的有好是弥陀的本愿功德。念佛我们就不谈了,学法各凭本事——你怎么去专注,华经建立心中的对修佛号,你一句佛号念诵听,净土这个事修就不谈了。有好 我们先谈往生好了。你临终的时候,佛号现前的时候,你的心态很重要。你必须做到一个标准,叫做顺从本愿。这个顺从本愿,净土宗是要有取舍的,你要能够离开娑婆,要厌离娑婆,要欣求极乐。欣求极乐这一块我们就不谈了,极乐世界的功德庄严,你怎么去借相修心,这个就不谈。我们就谈谈厌离娑婆,因为这个是关键。 我们不是从零开始,我们是在无量劫当中,在娑婆世界生生世世地流转,累积很多对娑婆世界的贪念,留下很多对娑婆世界美好的影像,然后才要想离开它。这是个困难点,的确有一点困难。而且要快速离开它,临命终的时候,需要马上做出选择。所以,贪恋娑婆是我们净土宗每一个人必须走出过去的一堂最艰难的功课。因为你不走出过去的妄想,你没办法迎接弥陀的光明。 那你今天,如果说你不修理观,你就从苦乐的对治着手:因为娑婆世界是痛苦的,极乐世界是快乐的,所以我放弃痛苦,追求快乐。合理!但是有什么问题?因为你没有修理观,你的内心是自我意识,活在自我意识,而自我意识本身就是随顺于生死轮回的,所以你的修学变成怎么样?变成逆流而上。你的心本质是随顺生死,然后你要抗拒生死,用佛号去对治它,靠你的信心,那就很困难了。因为你的本质是随顺生死的,因为自我意识,你的心本来是攀缘的,那你只能靠“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”,你靠很多的佛号,靠对阿弥陀佛的信仰、信心,靠你这种事修的愿力,来建立一种抗拒强大的生死轮回的力量,逆流而上。这个是事修法门。 如果你透过《法华经》的理观,从根本上改变你的内心,把自我意识的模式转成清净心、菩提愿,你的心是顺从菩提。而极乐世界跟无上菩提是一条路的,就是往生是三百由旬,成佛是五百由旬,这整个是一佛乘的。所以你的心已经调整成不是顺从娑婆,你只是面对如梦如幻的娑婆世界留下的影像,要面对而已,但是你的大方向是顺从无上菩提了。顺从无上菩提,你马上能接受、顺从本愿,不需要理由,就是为菩提道求生净土,不必靠苦乐的对治。因为我要成佛,所以我要往生。而这个思考是更高的高度了。这样大家听懂了吗? 就是你修《法华经》以后,你会有一种成佛的意乐,就是你的心已经是随顺无上菩提了。所以你从随顺无上菩提,要随顺于弥陀本愿就相对容易。你不学《法华经》,你的心是随顺生死轮回。你本来心往这边走,要把它拉回来,要逆流向上,要把随顺生死的心转成随顺往生的心,困难! 就三种随顺,随顺菩提,随顺本愿,随顺生死。你看,有一句话很重要,说“生本无可恋,死亦何须厌?本来无生死,生死由心现”。当我们临命终的时候,要离开我们非常熟悉的生死轮回,就算你的准备非常够,你已经知道娑婆世界是痛苦的,它伤你太深,但是你临命终真的要离开它的时候,你心中还是有纠结,因为你认为它是真实的——它是真实的,我要离开它!但是,如果你认为本来就没有生死,你就很好离开——本来就没有生死,人生是一场梦,我只是醒过来而已。这样是不是比较容易离开?所以理观的好处就在这里,它从根本上心态改变了。 这个地方很重要,诸位!你不修理观,你临终这一关,你从一种顺从娑婆要转成顺从本愿,是一个大难题。因为你跟往生的愿力的方向是相反的,然后你靠你的事修要把它调整成一样,是困难。但是你学《法华经》,如果你把这个清净心菩提愿学会以后,你跟往生是同一个方向,本来就同一个方向,它很好转过去。就为菩提道求生净土,相对容易。大家体会一下。
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